秉公治國，去蠹存善，社稷自能長治久安(筆者)

      一個長治久安的國家，不外乎由於執政者的公平及公正，唯有具備此一條件，才能讓民生富足，經濟繁榮，科技發展，人民均富。若執政者不能秉持此一道理與方法，則易生奸邪，導致官商勾結，政令不彰，所有的理念及政策將形同虛設，社會從此腐敗，人心愈見散漫。故此一條件執政者當謹記於心。

      揆諸歷史各朝代之記載，許多滅亡的原因，均是由於主政者及各官史不論對人對事，均無秉持著公平及公正，因此各各心存私心，為一己之利而漸漸腐敗朝政，慢慢侵蝕民生，導致最終的結局無一不是滅亡。諸如秦始皇、李斯二者均為一己之利屠毒人民，甚至創造不公不正之法，最後的結局可想而知。滿清末年，朝庭腐敗，各士大夫貪污國庫，執政者漫度日，陣日淫樂，最後亦是落得被推翻之地步。由此可知，一個國家的盛衰，決定在執政當局所主持之政策及手段之中，因此秉持公平及公正之態度，其重要性甚為明顯重要。

      再者，廣納雅士，招集有能有志之人亦是與上述條件並駕齊驅之重要手段。所謂親賢臣，遠小人正是揭諸這番道理，自古以來許多貪贓枉法之例，大都是政府不加以慎重整頓，讓這類貪官污吏充斥在各個單位之中，因而導致同流合污，每下愈況。因此如何秉公治國，去蠹存善需由下列幾項方法著手：

一、實施教育文化
      欲重振公平公正之路，首先應先從教育上著手，所謂染於蒼則蒼，染於黃則黃。心必易於動搖，故教育上著手將是最根本的方式，教化道德人心，強化品德兼修，於此對國家，對社會而言創造出許多有才有德之人，社會之亂象終將成為歷史。

二、加強立法行政
      法律之目的，正是為人民為社會謀求正義公平。是以，法律之地位足以影響整個社稷，如立法者草率訂定，所延伸的方面，可能造成惡法亦法，如德國納粹、法西斯主義，甚至是目前尚存的共產主義。雖然法律的背後有政府執行的強制力，使人民不得不服從，但由歷史的教訓中可以明白得知最後的結局。除了立法之外，行政亦是需加強的部門之一，行政手段猶如政府的手腳，行政的相關代表猶如政府的表面，由此可知，行政單位所執行之政令，所實施之手段，正如同政府親手實施般，故行政亦應加強品德、智識，據此，才能顯出執政的專業及知識。

三、落實選賢與能
      國家剛建立時，政局動盪不堪，但當時建國的政策中早就有選賢與能的政策，亦即選舉及考試的制度，中華民國創建至今已餘百年，最值得驕傲的並非亞洲四小龍的稱號，而是我們民主的進步。直接民選最能代表直接民主的象徵，另外還有罷免、創制及複決權，同樣是主權在民的最佳手段。另外考試制度亦同，唯有考試制度才能直正創造出公平、公正的方式。於此，落實選賢與能正是刻不容緩之要務。

四、自律修身正心
      人心貴乎光明潔淨，這句話正是給予我們一記當頭棒喝之道理，又如孔子所說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」此一番話不啻道出修心之重要，更表示出以身作則之理。不論執政者亦或是人民百姓，人人自應當有此認知，盱衡各種觀點理論中，雖均有教化人心之訓，但自律自行之效，才是影響最深的力量，因此人人當自我加強正心觀念，增進修身功夫，於此，才能創造最有效的理想畛域。

      秉公治國，去蠹存善，正是國家長治久安，百姓安居樂業之道，故不論政府或人民，都應常思前述方式，確實著手，以達到大同世界之鵠的。

名言佳句

論語-己欲立而立人，己欲達而達人。
論語-君子有勇而無義，為亂；小人有勇而無義，為盜。
論語-其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。
論語-君子喻於義，小人喻於利。
論語-君子泰而不驕，小人驕而不泰。
論語-非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
論語-人而無信，不知其可也？
論語-敏於事，而慎於言。
論語-君子欲訥於言，而敏於行。
論語-言忠信，行篤敬。
論語-學如不及，有恐失之。
論語-父母惟其疾之憂。
論語-入則孝，出則弟。
論語-里仁為美。
論語-君子成人之美，不成人之惡。
論語-與朋友交，言而有信。
論語-益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，有便佞，損矣。
論語-民無信不立。
論語-刑罰不中，則民無所措手足。
論語-欲速則不達，見小利則大事不成。
孔子-良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
孔子-三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
孔子-孝，德之本也。
孔子-智而好謀，必成。
孔子-無多言，多言多敗。

禮記-仁者莫大於愛人。
禮記-傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
禮記，君子慎則獨。
禮記-君子貴人而賤己，先人而後己。
禮記-善稱人，過稱己。
禮記-人有禮則安，無禮則危。
禮記-學，然後知不足；教，然後知困。
禮記-玉不琢，不成器，人不學，不知道。
禮記-與君子居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣。與小人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
禮記-強不犯弱，眾不暴寡。
禮記-聞善以相告，見善以相示。
禮記-君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
禮記-得眾則得國，失眾則失國。

孟子-富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孟子-人必自侮，而後人侮之。
孟子-仰不愧於天，俯不怍於人。
孟子-以德服人者，心悅而誠服也。
孟子-生於憂患，死於安樂。
孟子-大孝，終身慕父母。
孟子-愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。
孟子-親親而仁民，仁民而愛物。
孟子-國之本在家，家之本在身。
孟子-徒善不足以為政，徒法不足以自行。
孟子-教者，必以正。
孟子-上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
儒家 孟軻-君子以仁存心，以禮存心。

荀子-少而不學，長無能也。
荀子-道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
荀子-木受繩則直，金就礪則利。

道家 莊周-哀莫大於心死。
莊子-知足者，不以利自累也。
莊子-搖唇鼓舌，擅生是非。

道家 李耳-不見可欲，使心不亂。
老子-咎莫大於欲得。
老子-舌為禍福之門。
老子-知人者智，自知者明。

史記-人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
史記-恃德則昌，恃力則亡。
史記-智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
史記-眾口鑠金，積毀銷骨。

滿清 曾文正公-內省不疚，故心泰。
曾國潘-士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。
滿清名臣 曾文正公-誠，則金石可穿。
曾國潘-善莫大於恕。
曾國潘-讀書第一要有志，第二要有識，第三要有恆。

曾子-惡之者眾，則危。
曾子-君子以文會友，以友輔仁。

韓愈-業，精於勤，荒於嬉。
韓愈-弟子不必不如師，師不必賢於弟子。
韓愈-聖人無常師。
韓愈-師者，所以傳道、授業、解惑也。

易經-積善之家，必有餘慶。
易經-二人同心，其利斷金。
易經-見善則遷，有過則改。

左傳-有德則樂，樂則能久。
左傳-動則思禮，行則思義。
左傳-居利思義。
左傳-無德而祿，殃也。
左傳-眾怒難犯，專欲難成。
左傳-舉棋不定，不勝其偶。
左傳-臨患不忘國，忠也。

朱子治家格言(朱柏廬)-處世戒多言，言多必失。
朱柏盧-居家戒爭訟，訟則終兇。

南宋名儒 朱熹-言不妄發，發必當理。
朱熹-天下事，壞於懶與私
南宋理學家 朱文公-立志不堅，終不濟事。

北宋 程頤-人心貴乎光明潔淨
程頤-人無忠信，不可立於世。

陶覺-心不細，則慮事不同，心不定，則臨事必怯。
陶覺-不妄求，則心安，不妄作，則身安。
陶覺-凡人不能耐勞苦者，即不能成事業。
陶覺-人無禮義廉恥，不能立身。
陶覺-不孝不悌之人，不可與之為友。

呂坤-人人知足，則天下有餘；人人安分，則天下無事。
明代士子 呂坤-言語之惡，莫大於造誣。

尚書-滿招損，謙受益。
尚書-民惟邦本，本固邦寧。

漢書-不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。
漢書-千夫所指，無疾而死。
漢書-民以食為天。
漢書-民貧，則奸邪生。

後漢書-聖人不獨見為明。
後漢書-刑罰者，治亂之藥石也。

歐陽修-信誼行於君子，而刑戮施於小人。
歐陽修-禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

書經-樹德務滋，除惡務本
書經-必有忍，其乃有濟。

胡林翼-擇人先品。
胡林翼-用人之道，在得人之心，乃能得人之力。

說苑-臨財莫如廉
說苑-出言不當，反自傷也。
說苑-患生於疏忽，禍起於細微。

淮南子-患生於多欲，害生於不備。
淮南子-事之成敗，必由小生。
淮南子-積愛成福，積怨成禍。
淮南子-妄言則亂。

宋書-疾風知勁草，嚴霜識真木。
詩經-他山之石，可以攻玉。
管子-治國之道，必先富民。民富則治易，民貧則治難。
韓詩外傳-樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
北宋 東坡居士-古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有堅忍不拔之志。
南宋 汪革-貧莫貧於無才，賤莫賤於無志。
東漢光武帝 劉秀-有志者，事竟成。
明代 王守仁-志不立，天下無可成之事。
清代 袁枚-天下無難事，只怕有心人。
北宋 林逋-不臨難，不見忠臣之心，不臨財，不見志士之節。
唐代古文定 韓文公-古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
呂邦獻-多欲則傷生。
清代士子 李文炤-儉，美德也。
南宋愛國詩人 陸放翁-天下之事，常成於困約而敗於奢靡。
俗語典-一年之計在於春，一日之計在於晨。
五柳先生-盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。
顏氏家訓-積財千萬，無過讀書。
宋太宗 趙光義-開卷有益。
黃庭堅-士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，便覺言語無味，面目可憎。
李世民-取法乎上，僅得其中，取法於中，不免為下。
孝經-人之行，莫大於孝。
元代戲曲作家 秦簡夫-遠親不如近鄰。
西漢 陸賈所著之新語-積德之家，必無災殃。
史典-富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。
周代開國功臣 姜太公-貧不可欺，富不可恃。
西晉 傅玄-近朱者赤，近墨者黑。
晏子-飽而知人之飢，溫而知人之寒。
高景逸-執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。
岳飛-文官不愛錢，武官不惜死，天下由是太平矣。
新序-不以私害公。
呂氏春秋-智而用私，不若愚而用公。
蜀漢昭烈帝 劉備-勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
唐太宗-以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
明代理學家 張揚園-書必擇而讀，人必擇而交，言必擇而聽，地必擇而蹈。
三國時代吳國大將 陸遜-忍辱所以負重。
公羊傳-君子篤於禮而薄於利。
薛敬軒-為政以愛人為本。
墨子-染於蒼則蒼，染於黃則黃；所入者變，其色亦變。
素書-疑人莫用，用人莫疑。
明代學者 吳與弼-處大事者，須深沉詳察。
西漢大儒 董仲舒-臨淵羨魚，不如退而結網。
南宋學者 呂祖謙-天下之事，成於慎而敗於忽。
清代學者-汪輝祖，疑人，則信任不專，人不為用。疑事，則優柔寡斷，事不能成。
戰國時代-趙國大將，廉頗，先國難而後私讎。
唐代 李百藥所修之北齊書-大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。